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      我現在要稍微談談人工選擇的有利的或不利的條件。高度的變異性顯然是有利的,因為它能大量地向選擇供給材料,使之順利發生作用;即使僅僅是個體差異,也是充分夠用的,如能給予極其細心的注意,也能向著幾乎任何所希望的方向積累起大量變異。但是,因為對于人們顯著有用的或適合他們愛好的變異只是有時偶然出現,所以個體如果飼養的愈多,變異出現的機會也就愈多。因此,數量對于成功來說,是高度重要的。馬歇爾(Marshall)曾依據這一原理對約克郡各地的綿羊作過如下敘述:“因為綿羊一般為窮人所有,并且大部只是小群的,所以它們從來不能改進。”與此相反,藝園者們栽培著大量的同樣植物,所以他們在培育有價值的新變種方面,就比業余者一般能得到更大的成功。一種動物或植物的大群個體,只有在有利于它們繁殖的條件下才能被培育起來。如果個體稀少,不管它們的品質怎樣,都得讓其全部繁育,這就會有效地妨礙選擇。但最重要的因素大概是,人類必須高度重視動物或植物的價值,以致對品質或構造上的最微小偏差都會給予密切注意;要是沒有這樣的注意,就不會有什么成效了。我曾見到人們嚴肅地指出,正好在藝園者開始注意草莓的時候,它開始變異了,這就是極大的幸運。草莓自被栽培以來,無疑是經常發生變異的,不過對微小的變異未曾給予注意罷了。然而,一旦藝園者選出一些個體植株,它們具有稍微大些的、稍微早熟些的或稍微好些的果實,然后從它們培育出動苗,再選出最好的幼苗,并用它們進行繁育,于是(多少在種間雜交的幫助下),許多可贊美的草莓變種就被培育出來了,這就是近半世紀來所培育出的草莓變種。

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        這從證明來看很明白;證明說:“因為假令有人這樣努力,那么(據卷五,命題十七,系理)就是說此人欲他所愛的神不是神,因此(據卷三,命題十九)即是說他欲感受痛苦,(據卷三,命題二十八)這不合道理。”卷五命題十七是已經提過的那個命題,它說神沒有熾情、快樂或痛苦;上面引的系理推斷神對誰也不愛、也不憎。在這里,其中的含義又不是道德教訓,而是邏輯必然性:誰愛神又希圖神愛他,他就是希圖感受痛苦,“這不合道理。”

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      關于我所謂的改變了的外界條件的間接作用,即對生殖系統所起的作用,我們可以推論這樣誘發出來的變異性,一部分是由于生殖系統對于外界條件任何變化的極端敏感,還有一部分,如開洛魯德等所指出的,是由于不同物種間雜交所產生的變異與植物和動物被飼養在新的或不自然的條件下所發生的變異是相似的,許多事實明確地指出,生殖系統對于周圍條件極輕微的變化表現了何等顯著的敏感。馴養動物是最容易的事,但是要使它們在檻內自由生育,即使雌雄交配,也是最困難的事。有多少動物,即使在原產地養,在幾乎自由的狀態下,也不能生育!一般把這種情形歸因于本能受到了損害,但這是錯誤的。許多栽培植物表現得極其茁壯,卻極少結實,或從不結實!在少數場合中已發現一種很微小的變化,如在某一個特殊生長期內,水份多些或少些,便能決定植物結實或不結實。關于這個奇妙的問題;我所搜集的詳細事實已在他處發表,不擬在此敘述。但要說明,決定檻中動物生殖的法則是何等奇妙,我愿意說一說食肉動物即使是從熱帶來的,也能很自由地在英國檻內生育;只有蹠行獸即熊科動物不在此例,它們極少生育;然而食肉鳥,除極少數例外,幾乎都不會產出受精卵。許多外來的植物,同最不能生育的雜種一樣,它們的花粉是完全無用的。一方面,我們看到多種家養的動物和植物,雖然常常體弱多病,卻能在檻內自由生育;另一方面,我們看到一些個體雖然自幼就從自然界中取來,已經完全馴化,而且長命和強健(關于這點,我可以舉出無數事例),然而它們的生殖系統由于未知原因卻受到了嚴重影響,以致失去作用;這樣,當生殖系統在檻中發生作用時,它的作用不規則,并且所產生出來的后代同它的雙親多少不相像,這就不足為奇了。我還要補充說明一點,有些生物能在最不自然的條件下(例如養在箱內的兔及貂)自由生育,這表明它們的生殖器官不易受影響;所以有些動物和植物能夠經受住家養或栽培,而且變化很輕微——恐怕不比在自然狀況下所發生的變化為大。

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